“反者说念之动”

出自《老子》第四十章

反者说念之动；弱者说念之用。

六合万物生于有，有生于无。

①

“说念”的三种涵义

人所共知，老子形而上学的表面基础是围绕“说念”伸开的。那么“说念”是什么真谛呢？咱们应该如何清醒“说念”呢？

通过《老子》这本书，咱们知说念，“说念”其实是老空幻拟出来的一个东西，“说念”的特点和作用皆是他预设的，然后他左证我方的西席把体悟出来的道理，皆托给了“说念”。

归纳起来，通俗来说，《老子》一书中，“说念”主要有以下三种涵义。

一是形而上的“说念”，比如书中说:“说念之为物，惟恍惟惚”、“有物混成，先寰宇生。寂兮寥兮，零丁不改，周行而不殆，不错为六合母。吾不知其名，强字之曰'说念’”。真谛是说:“有一个如胶似漆的东西，咱们既听不到它的声息，也看不到它的形骸，这个东西轮回往返，始终常存，是寰宇万物创造的根源，我不知说念它的名字，拼集称它为'说念’”。咱们需要贯注的是，老子所说的这个形而上的“说念”并非空无悉数，他明确说:“其中有象”、“其中有物”、“其中有精”、“其中有信”，由此咱们不错得知，老子所说的这个具有形而上特性的“说念”是一个实有的存在体。

二是规则性的“说念”，“说念”固然听不见、看不到、摸不着，但是当它作用于万物时，却进展了某种规则。这种规则具体进展为两个方面，一方面是对立回荡的规则，是说事物老是向其自己的对立面大致反面回荡，比如老子说:“有无相生，难易相成”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”等。另一方面是轮回通顺的规则，老子在书顶用“周行而不殆”五个字阐扬了这种规则，然后他解说这种规则运行的全经由为“强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反”，真谛是说:“说念”既然不可名，是以也不可形色，淌若非要形色它，只可拼集举出来四点:第少许是“大”，宏大辽远，万物皆从它而来；第二点是“逝”，周流阻挡地通顺着；第三点是“远”，跟着运行越来越离开“说念”；第四点是“反”，离“说念”越来越远，周而复始，又回到原点，复归于说念。

这一规则体现了老子形而上学返本复初的念念想。也就是说，“反”包含着“对立”和“返本”两个真谛。简而言之，“说念”的运行规则就是从“逝”到“反”，这是一切事物发展变化的全经由，每一个这么的经由，就是“说念”的一个“周行”，这种“周行”莫得罢手的工夫。

三是东说念主生准则的“说念”，正如上文所说，形而上的“说念”听不见，看不到，摸不着，但不可狡赖的是，这个固然虚无缥缈而又“其中有象”、“其中有物”、“其中有精”、“其中有信”的东西却能对咱们的东说念主分娩生很大的作用，影响着咱们的手脚。平素的讲，形而上的“说念”落到咱们生活的层面，就成为了咱们手脚的准则、生活的神色、处世的按序了。这个形而上的“说念”，落实到践诺界，作用于东说念主生，就是“德”。“德”是“说念”的作用，亦然“说念”的表示。换言之，不错把“说念”清醒为未经渗透任何东说念主为要素的天然状态，把“德”清醒为有了东说念主为的要素而仍然不错复返到天然的状态。

上述“说念的涵义虽不尽筹商，但并非完全割裂，要想完好准确清醒《老子》中出现的七十三次“说念”的涵义，必须将其交融通晓，逐个寻找他们之间的眉目真谛。

②

“说念”的运行规则

上文在归来“说念”的涵义时，说到了“说念”运行的规则是“反”和“周行不殆”，而“反”又包含“对立”和“返本”两个真谛。那么具体到“反者说念之动”这句话中的“反”应取何意呢？

对于这句话中“反”字的解说，一直以来见解并不转圜，有东说念主认为应作“对立”讲，有东说念主认为应作“返本”讲。

陈饱读应先生在《老子今注今译》（中华书局）一书中认为“反者说念之动”中的“反”应包含上述两种真谛。他认为“说念”运行的总规则是“反”，也就是事物老是向相背的办法通顺发展，而这个相背的办法就是底本的运转状态。

我认为陈饱读应先生的不雅点很有道理，但仅就“反者说念之动”这句话而言，我对“反”字的清醒更介怀于“对立”之意。

老子认为事物是在对立相干中存在的，这么的阐扬在《老子》一书中屡次出现。因此，咱们不雅察一个事物不仅要看它的正面，也应该喜爱它的反面，因为从反面的相干中来不雅看正面，才更能夸耀其正面的深入涵义。

同期咱们不仅要不雅察，更不可淡薄对立面的作用。践诺全国的西席告诉咱们，事物对立面所产生的作用更胜于正面所夸耀的作用。老子在书中列举了好多这么的例子，比如他说:“下是高的基础，基础不舒服，高的就要坍塌了”，以此来阐扬对于反面作用的掌执比正面的作用更大。

事物的发展到某种极限的进度时，就改动了原有的情状，而转酿成它的反面了。这就是“水满则溢”、“剥极必复”、“周而复始”的不雅念，这个不雅念几千年来一直深入影响着咱们的念念想。

至于这个“极限”到底是何种进度？有莫得一个全皆的领域? 《老子》中莫得问这么的问题，也莫得回复这个问题。

但是淌若真要问老子这么的问题，我想按照他的念念想，他笃定会说划不出这个一个全皆的领域。因为极限是相对于东说念主的主不雅嗅觉和事物的外部环境而决定的。

固然莫得明确的领域，但并不代表咱们莫得轨范和参照物，比如《老子》第九章说:“高贵而骄，自遗其咎”，骄，应该就是东说念主前进到了极点领域的璀璨。一个东说念主吃得太好、太多，他就要生病，本来对体魄故意的东西也酿成无益的东西。是以，一个东说念主应当只吃适量的食品，这个适量，天然要按此东说念主的年级、健康以及所吃的食品的质地来决定。

对于对立回荡的规则，老子说的好多，比如他说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。对于“周而复始”的规则，他说：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之；是谓微明”。真谛是告诉咱们：“要拘谨的，必定先推广；要朽迈的，必定先苍劲；要废堕的，必定先兴举；要取去的，必定先经受。这就是几先的征兆”。

六合的事物，势极则反，好比月之将缺，必极盈；灯之将灭，必炽明；花之将谢，必灵通，了解了这种“物盛必衰”的道理，对于许多事情，当可先着一步，退避于未然，也可优先掌执样式，起死回生。

这皆是事物变化所罢职的规则。老子把它们叫作念“常”。他说：“知常曰明”。

③

“反者说念之动”带来的颖悟

通过上文，咱们知说念无论是在天然界如故东说念主类社会的任何事物，发展到了一个极点，就必定反向另一个极点，也就是说，一切事物皆包含着它我方的狡赖，皆会走向它我方的对立面。这不光是老子形而上学的主要不雅点之一，亦然儒家解说的《易经》的主要论点之一。

小到一个东说念主，大到一个民族，其生计发展的经由中，老是会有光明和巅峰工夫，也会遭遇黯澹和低谷的工夫，这是再正常不外的客不雅规则，但是无论在哪个工夫，我想皆应该把“反者说念之动”这五个字放在心中。

咱们惟有笃信了“反者说念之动”的道理，才略在光明、巅峰之时居安念念危，保持应有的严慎，不异也能在黯澹和困苦之时满怀但愿，刚毅“清晨行将到来”。

“反者说念之动”这五个字，一定会为咱们克服讲求提供建壮的信心和滚滚继续的能源。

说到此，讲一个小故事，仍是有东说念主给我方卜了一个“泰”卦，特地欣喜。我告诉他，这个工夫应该行事更严慎些，其实这不是泼凉水，而是指示他要居安念念危，尽可能的延迟这个顺境的阶段。因为有个词叫“否去泰来”，反过来“泰极丕来”也不异适用。

“否去泰来”这个谚语，我认为很专诚念念，各人有莫得想过为什么是“否去泰来”而不说成“泰极否来”呢？要知说念在六十四卦中但是“泰卦”在前，“否卦”在后的，这么的按序，究竟有什么玄妙呢？

《序卦传》中说:“……履而泰，然后安，故受之以'泰’。'泰’者，通也。物不不错终通，故受之以'否’。物不不错终否，故受之以'同东说念主’……”。

从“泰”、“否”两卦的推衍相干和陈设按序来看，一个是第十一卦，一个是第十二卦，咱们很明晰就能看出：“否卦”紧随“泰卦”，而从“否卦”运行到“泰卦”，中间却隔着其余的六十二个卦，换句话说就是：从“泰卦”到“否卦”很容易，而从“否卦”到“泰卦”，就不那么通俗了。

是以说，“否去泰来”这个谚语很有招引性，是老先人给咱们的一个表示、一种信心，但愿咱们在不好的工夫一定敬佩很快会变好。但是，咱们应该泄露的通晓到，由好变坏很容易，由坏变好其实并没那么容易，需要资历一个很贫困的经由。

除此以外，把“泰卦”放在前边，让“否卦”紧跟后来，我认为还不错给咱们一个指示，那就是从名义上看“很好的”事情，其实“不吉”可能就在它的背面。

这就是《周易》教给咱们的一个很大的颖悟，懂得了这少许很要紧。天然了，并不是说咱们遭遇任何事情皆要变得神经兮兮，没衷一是，而是应该具有这种“事物在一直变化调换”的强硬和念念维。

终末，需要指出的是，体悟老子的形而上学念念想应取其精华，因为老子的好多不雅念已不适用当代社会的发展了。即使针对精华部分，也应遗弃本本主义，不可机械性的照搬，比如对于事物对立相干的回荡，咱们既要清醒其内涵，同期也不可忽略了主不雅力量的要紧性，不可认为不需要主不雅力量的参与，事情就会主动转好，事实上，个东说念主的主不雅勤勉仍然是激动事物由坏转好的主要要素之一。

以上就是我对“反者说念之动”的少许陋劣清醒和切身感悟，但愿几千年来一直影响咱们这个民族的伟大颖悟能带给你一些念念考和启发。

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